المسألة الرّابعة : قال أهل الإشارات : هذه الآية تدلّ على أنّ رحمة اللّه تعالى غالبة على غضبه ، بدليل أنّه لمّا حكى عنهم الإحسان أعاده مرّتين ، فقال : إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ ولمّا حكى عنهم الإساءة اقتصر على ذكرها مرّة واحدة ، فقال : وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها ولولا أنّ جانب الرّحمة غالب وإلّا لما كان كذلك . ( 20 : 158 ) نحوه النّيسابوريّ . ( 15 : 10 ) ابن عربيّ : ( ان أحسنتم ) بتحصيل الكمالات الخلقيّة ، والآراء العقليّة ، أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ باكتساب الرّذائل والهيئات البدنيّة ( فلها ) . ( 1 : 708 ) القرطبيّ : [ نحو الطّبريّ وأضاف : ] ثمّ يحتمل أن يكون هذا خطابا لبني إسرائيل في أوّل الأمر ، أي أسأتم فحلّ بكم القتل والسّبي والتّخريب ، ثمّ أحسنتم فعاد إليكم الملك والعلوّ وانتظام الحال . ويحتمل أنّه خوطب بهذا بنو إسرائيل في زمن محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم ، أي عرفتم استحقاق أسلافكم للعقوبة على العصيان ، فارتقبوا مثله ، أو يكون خطابا لمشركي قريش على هذا الوجه . ( 10 : 217 ) البيضاويّ : إِنْ أَحْسَنْتُمْ . . . لأنّ ثوابه لها ، وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فإنّ وبالها عليها ، وإنّما ذكرها باللّام ازدواجا . ( 1 : 578 ) نحوه الكاشانيّ ( 3 : 178 ) ، وشبّر ( 4 : 8 ) . النّسفيّ : قيل : اللّام بمعنى « على » كقوله : وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ البقرة : 286 . والصّحيح أنّها على بابها ، لأنّ اللّام للاختصاص والعامل مختصّ بجزاء عمله ، حسنة كانت أو سيّئة . [ ثمّ ذكر مثل الزّمخشريّ ] . ( 2 : 307 ) أبو حيّان : [ مثل الزّمخشريّ وأضاف : ] وجواب ( وان اساتم ) قوله : ( فلها ) على حذف مبتدإ محذوف ، و ( لها ) خبره ، تقديره : فالإساءة لها . قال الكرمانيّ : جاء ( فلها ) باللّام ازدواجا ، انتهى . يعني قابل قوله : ( لأنفسكم ) بقوله : ( فلها ) . ( 6 : 10 ) أبو السّعود : إِنْ أَحْسَنْتُمْ أعمالكم سواء كانت لازمة لأنفسكم أو متعدّية إلى الغير ، أي عملتموها على الوجه اللّائق ، ولا يتصوّر ذلك إلّا بعد أن تكون الأعمال حسنة في أنفسها ، أو إن فعلتم الإحسان أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ لأنّ ثوابها لها . ( وان اساتم ) أعمالكم بأن عملتموها لا على الوجه اللّائق ويلزمه السّوء الذّاتيّ ، أو فعلتم الإساءة ( فلها ) إذ عليها وبالها ، وعن عليّ كرم اللّه وجهه : [ وذكر الحديث ] ( 4 : 112 ) البروسويّ : [ نحو النّسفيّ وأضاف : ] قال سعدي المفتي : الأولى أن تكون [ اللّام ] للاستحقاق ، كما في قوله : « لهم عذاب في الدنيا . » قال في تفسير النّيسابوريّ : قال أهل الإشارة : إنّه أعاد الإحسان ولم يذكر الإساءة إلّا مرّة ، ففيه دليل على أنّ جانب الرّحمة أغلب . ويجوز أن يترك تكريره استهجانا . ( 5 : 133 ) الآلوسيّ : [ نحو أبي السّعود ونقل قولي الطّبريّ والزّمخشريّ ثم قال : ] وتعقّب بأنّه مخالف لما في الآثار من تعدّي ضرر الإساءة إلى غير المذنب ، اللّهمّ إلّا أن يقال : إنّ ضرر هؤلاء القوم من بني إسرائيل لم يتعدّهم . وفيه :